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孙思邈享年101岁，這與他气功熬炼有素有關。他的修身養性之道出格夸大在平常糊口起居衣食言行等各方面注重涵養心性，调養身體。
從孙思邈书水泡疹藥膏,中的论述，称气功為“调气”、“行气”、“迎气”、“导气”，或称之為“扶引”、“推拿”。他气功修炼的工夫很深，真正到達了祛邪却病、康健长命的地步，實現了《素問》所谓“上古之人，年龄皆度百岁”的天算大限。
孙思邈在持久的實践中深入领會到，有病的人练功，可以旺气養气，祛邪愈病，谓调气可疗“万病大患”。當天行疠气風行之際，调气可以“免患”。
無病的人练功可以理气，俾“气味得理，百病不生；若動静失宜，即诸疴况起”。平昔體壮者，“逐日必需调气补泻，推拿扶引為佳，勿以健康便為常，然须居安思危，預防诸病也”。
孙思邈還提醒练功是“預防為主”、實内攘外的好法子。他在《令媛要方》和《令媛翼方》中，论气功的秘诀不少，可以归纳為“十法”。
一為入静法：于静室内正坐，瞑目定心，不思衣食声色、输赢是曲、得失荣辱之邪念，倘有邪念，當即解除。
孙思邈很垂青“存思”。他認為，闭目存思，才能見到元气，從人的头顶，進入人的皮膚、肌肉、骨骼、大脑，下行到腹中，四肢百骸，都遭到气的津润。
情意專一，才能气達涌泉，讓身體愉快，面色红润，鬓發滋润，線人夺目，力量矫健，百病不生。
二為扶引法：此為消息連系扶引法。每于朝夕，垂展雙手于脚膝上，徐徐推拿肢节，扶引以吐纳、手托、摩眼、压头、叩齒、浴發、松腰等動作後，默坐。
三為调息法：于半夜後、日中前各调息一次。此時，厚铺高枕，仰卧，舒臂展脚，叩齒饮泉行吐纳、调气数千回。
孙思邈對呼吸熬炼极其器重。他在书中不但指出了调息的感化，還先容了操练呼吸的法子。夸大在调气味的時辰，四肢举動蔓延。用鼻子吸气入腹，用口轻轻吐出，還要在心中默默计数。
四為炼精法：每朝旦未起，漱津、揽海、琢齒二七遍，吞唾液。
五為内视法：或“内思存念”，洞察五脏，為黄帝内视法。或為“迎气”内觀，連系吐纳，每旦初起，展手于膝，心眼觀气，上入百會，下達涌泉。
在這里孙思邈夸大：“常以鼻引气，小微吐之，不得启齒，复欲得出气少入气多”。多吸清气，微吐浊气，弃旧容新。若吐多则元气随出，不成失慎！
六為禅觀法：“禅觀”和“内视”的性子不异，唯存想导气各别。
“禅觀這法，闭目存思，想見空中大和元气，為此云成盖，五色分明下入毛際，垂垂入項，如雨初晴云入山，透皮入肉，至骨至脑，垂垂下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗透地，若彻，则觉腹中有声汩汩然，意專土城通水管,思存，不得外缘，须臾，即觉元气達于气海，斯须，则自達于涌泉，则觉身體振動，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然……”
七為推拿法：以手推拿有三法：一為摩头面身躯，“清旦初以摆布手摩交耳，重新上挽两耳，又激發，则面气通流，如斯使人头不白，耳不聋”；二為独摩其面；三為連系摩面或行走摩腹。
八為步行法：逐日饭後，溜達于天井，舒筋骨、宜气機、免积滞。
九為吐纳法：“吐纳之術，能風行营卫”，又龜山抽化糞池,能聚精還丹，存真归元，變大虚無之气，為人身無為之气，若能深呼吸進一步熬炼，可構成“胎息”，将气升華得更精炼，能供應人體更壮大的生命物資與原動力，使五脏顽强，全身结實，寿尽天算。
十為行功六字诀：即“呵”、“呼”、“吹”、“嘻”、“嘘”、“呬”六字行功法。
孙思邈還倡导“十二少”：即少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少恶。
此外戒“十二多”：多思则神殆，多念则志散，多喜则忘错昏乱，多笑则脏伤，多事则形劳，多语则气乏，多欲则志昏，多好则專迷不睬，多愁则心撮，多怒则百脉不定，多樂则意溢，多恶则蕉萃無歡。
孙思邈還著有《摄養枕中方》，此中扶引、行气两节，是專讲气功的。书中認為，气味得理，就會百病不生；气味失宜，就會大病不起。长于摄生的人，必定长于命運。
傳播後世的另有孙思人體感應燈,邈“摄生十三法”：1、發常梳；2、目常運；3、齒常叩；4、漱玉津；5、耳常鼓；6、面常洗；7、头常摇；8、腰常摆；9、腹常揉；10、摄谷道；11、膝常扭；十2、常溜達；十三，、脚常搓。
《令媛要方》 是综合性临床醫著。书集唐朝之前診治履历之大成，對後世醫家影响极大。孙思邈認為生命的價值贵于令媛，而一個處方能救人于危殆，價值更當胜于此，因此用《令媛要方》作為书名,该书集唐朝之前診治履历之大成。
针灸 针法和灸法的合称。针法是把毫针按必定穴位刺入患者體内，應用捻轉與提插等针刺伎俩来醫治疾病。灸法是把焚烧着的艾绒按必定穴位熏灼皮膚，操纵热的刺激来醫治疾病。针灸是中醫學的首要構成部門之一，是基于民族文化和科學傳統發生的贵重遗產。
百會 位于头顶正中線與两耳尖連線的交織處，洞居颠顶，接洽脑部，是调理大脑功效的要穴。穴性属阳，又于阳中寓阴，故能灵通阴阳脉络，联贯周身經穴，對付调理機體的阴阳均衡起首要的感化。
涌泉 在人體足底穴位，位于足前部凹陷處第二三趾趾缝纹头端與足跟連線的前三分之一處，為全身俞穴的最下部，乃是肾經的首穴。涌泉穴在人體摄生、防病、治病、保健等方方面面显示出它的首要感化。
《摄養枕中方》 全书5章，自慎章论饮食之道，摄生的“十二多”與“十二少”。最後有零丁成篇的《太清存神炼气五時七候诀》。為钻研唐玄門气功學和摄生學的文献質料。
孙思邈善参六合與人質的統一性。在人類疾病與六合灾變眼前，他曾说：“良醫导之以藥石，救之以鍼剂，贤人和之以致德，辅之以人事，故形體有可愈之疾，六合有可消之灾。”
不但如斯，他對付為人辦事的原则也留下了千古的名言：“胆越大而心越小，智越圆而行越方”。
唐朝修炼气功蔚然成風
唐朝早期被天子赐号“西華法師”的聞名羽士成玄英，對摄生學的成长有很大的進献。
成玄英在學術上以注疏《老子》、《庄子》補腎中藥,而著名全國。老庄思惟對他發生了深入的影响，使他更注意現實，而不去寻求仙人玄門的永生久视，也不去寻求魂魄在彼岸世界的超升。
成玄英所谓現實，是指钻营自我精力的摆脱，到達身心俱遣、物我两忘的地步。在他的眼里，世間万物都是空幻的，只不外是人缘汇合的成果，没有甚麼自為從容的物體。是以，他得出的结论是，人去寻求物資是虚妄愚笨的，只能為幻象自寻懊恼。
從這一理论動身，成玄英在注疏《庄子》時说：“察看万有，悉皆空寂。故能虚其心室，乃照真源。”
香體露,
因為万境空幻，以是人的精力可以不执不滞。從气功的角度来说，就是令人的精力處手高度放松的状况，使本身從各類束厄局促中摆脱出来。
在成玄英看来，一切困扰人的长短、得失、荣辱、存亡等，都是自寻懊恼、危险身心的邪魔。成玄英主意從身神統一于無的角度，去夹杂人天，混淆物我，即可以得自然摆脱。他称能體悟人天無二地步的報酬“真人”，也是他標榜的修道的最高地步。
實在，從气功摄生的理论来讲，能到達人天無二的地步，即是高條理工夫，就如成玄英说的，死生不克不及系，忧樂不克不及入。
很明显，此论的思惟焦點，就是在實際世界追求自我精力补救，讓人處于一種高枕而卧的地步。應當说，這是一種立意很高的气功摄生觀，對人的身心康健大有裨益。固然，成玄英的本意其實不在此，但酿成的客觀结果却颇佳。
被唐玄宗直呼為“道兄”的司马承祯，在京師名誉颇重。但他却不恋红尘的繁華荣華，持久隐居露台山，以松風為娛、野鹤為伴。
在气功摄生方面，司马承祯注意坐忘宅神，涵養虚气。他的理论是：永生是仙人之道的底子，而永生的條件是養气。人生成有一種虚气，就是人的赋性。
赋性原本與尘俗是不相染的，可是，人城市遭到後天外物的影响，從而落空赋性。不外，只要用坐忘的法子，就可以降服一切對身心晦气的身分。
甚麼是坐忘呢？《庄子·大宗師》認為，顺任万物大化，不要有相互的别離，摒弃思考機心，就是坐忘。 |
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發表於 2024-6-26 17:33:49
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