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黄帝問曰：愿聞十二脏之相使，贵贱奈何?岐伯對曰：悉乎哉問也!请遂言之。心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，定夺出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，傳道之官，變革出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此摄生则寿，殁世不殆，觉得全國则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而欠亨，形乃大伤，以此摄生则殃，觉得全國者，其宗大危，戒之戒之!
至道在微，變革無限，孰知其原!窘乎哉！肖者瞿瞿，孰知其要!闵闵之當，孰者為良!恍忽之数，生于毫麓，起于怀抱，千之万之，可以益大，推之大之，其眵乃制。
黄帝曰：善哉!余聞精光之道，大圣之業，而宣明大道，非斋戒擇谷旦，不敢受也。黄帝乃擇谷旦良兆，而藏灵兰之室，以傳保焉。
黄帝問道：想听你讲讲十二個脏器之間互相為用的瓜葛，它们之間有没有主次职位地方的别離?岐伯答复说：問得真具體呀!请讓我尽可能地奉告您。心，在人體中的首要性就比如是君主，人们的聪慧伶俐都是從心那邊生發出来的。肺，仿佛宰相同样，主一身之气，人體表里上下的勾當，都必要肺来调理。肝，如同智勇兼备的将军，谋虑就是從肝那邊来的。胆，如同中正之官，具备定夺的能力，是清虚的脏器；膻中，它包蔽在心脏的外面，如同切近君主的内臣，君主的喜樂都由它来表達；脾、胃，如同仓廪之官，受纳運化水谷五味，以赡養全身；大肠，恰似運输官员，主管運送，使水谷糟粕變革成形而排挤；小肠，称為受盛之官，其功效是在接管脾、胃已消化的食品今後，進一步起到分解感化；肾，是為作强之官，它是精神的源泉，能發生出伶俐和技能来；三焦，是為决渎之官，功主调通水道；膀胱，是為州都之官，是水液集會之所，颠末气化感化而把尿液排挤體外。以上十二個脏器的感化不得不相和谐。固然，君主是最重要的，君主英明则群下安宁，這是底子的法例。按照這個事理来摄生，就可以长命，终其一身都不會有甚麼大的疾病。若依照這個偉哥,事理来治理全國，國度必能繁華兴盛。借使倘使君主不英明，则十二官就要遭到祸患。而各個脏器的勾當一旦落空接洽，形體就會遭到危险。若是以此法子来摄生，形體必定蒙受灾殃。借使倘使以此法子来治理全國，则難保宗庙社稷，這是應當谨严再谨严的啊！
至深的事理是微渺難测的，其變革也没有穷尽，谁能清晰地晓得它的根源!其實是坚苦得很呀!有學問的人勤勤奋恳地探究钻研，但是谁能晓得它的要妙的地方!那些事理暧昧難懂，就象被掩藏着，怎能领會到它的菁華是甚麼!那似有若無的数目，是發生于毫跻的细小数量，而毫跻也是起于更小的怀抱，只不外把它们万万倍地堆集扩展，推衍增益，才演酿成了五花八門的世界。
黄帝说：好啊!我听到了精纯明彻的事理，這真是大贤人創建奇迹的根本，對付這宣畅大白的弘大理论，若是不用心修省而選擇吉利的日子，其實不敢接管它。因而，黄帝就選擇有杰出前兆的谷旦，把這些著作收藏在灵台兰室，很快地保留起来，以便傳播後世。
六节脏象论篇第九
黄帝問曰：余聞天以六六之节，以成一岁，人以九九制會，计人亦有三百六十五节．觉得六合，久矣。不知其所谓也?
岐伯對曰：昭乎哉問也!请遂言之。夫六六之节，九九制會者，以是正天之度，气之数也。天度者，以是制日月之行也。气数者，以是纪化生之用也。天為阳，地為阴，日為阳，月為阴，行有分纪，周有事理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故巨细月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已聞天度矣，愿聞气数何故合之?
岐伯曰：天以六六為节，地以九九制會；天有旬日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六旬日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎气候。故其生五，其气三。三而整天，三而成地，三而成人，三而三之，合则為九，九分為九野，九野為九脏，故形脏四，神脏五，合為九脏以應之也。
帝曰：余已聞六六九九之會也，役夫言积气盈闰，愿聞作甚气?请役夫启蒙解惑焉!岐伯曰：此天主所秘，先師傳之也。
帝曰：请遂聞之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之時，四季谓之岁，而各從其主治焉。五運相袭，而皆治之，终朞之日，循环往复；時立气布，如环無故，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之隆替，虚實之所起，不成觉得工矣。
帝曰：五運之始，如环無故，其過分不及奈何?
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之變，此其常也。
帝曰：平气奈何?
岐伯曰：無過者也。
帝曰：過分不及何如?
岐伯曰：在經有也。
帝曰：何谓所胜?
岐伯日；春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行時之胜，各以其气命其脏。
帝曰：何故知其胜?
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至所致，此谓過分，则薄所不堪，而乘所胜也，命日气淫。不分邪僻内生，工不克不及禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不堪薄之也，命日气迫。所谓求其至者，气至之時也。谨候當時，气可與期。失機反候，五治不分，邪僻内生，工不克不及禁也。
帝曰：有不袭乎?
岐伯曰：彼苍之气，不得無常也。气之不袭，是谓很是，很是则變矣。
帝曰：很是而變何如?
岐伯曰：變至则病，所胜则微，所不堪则甚，因此重感于邪则死矣。故非當時则微，當當時则甚也。
帝曰：善。余聞气合而有形，因變以正名。六合之運，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得聞乎?
岐伯曰：悉乎哉問也!天至广不成度，地至大不成量，大神灵問，请陈其方。草生五色，五色之變，不成胜视；草生五味，五味之美，不成胜极；嗜欲分歧，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味生齒，藏于肠胃，味有所藏，以養五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：脏象奈何?岐伯曰：心者，生之本神之變也；其華在面，其充在血脉，為阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄的地方也；其華在毛，其充在皮，為阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精的地方也；其華在發，其充在骨，為阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此為阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，持久液,仓廪之本，营之居也，名日器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之類，通于土头土脑。凡十一脏，取决于胆也。
故交迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上為格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上為關阴。人迎與寸口俱盛四倍以上為關格，關格之脉赢，不克不及极于六合之精气，则死矣。
黄帝問道：我据说天以六個甲子日合成為1年，人以九窍九脏和地之九州九野相共同，人體也有三六五节與六合相通應，這類六合人相共同的说法已傳流好久了，但不知這是甚麼事理?
岐伯答复说：問得真高超啊，请讓我尽可能的讲一讲。六六之节和九九之會，是肯定天度和蔼数的。天度是计较日月行程迟速的，气数是標明万物生化步伐的。天属阳，地属阴；日属阳，月属阴；日月運行在天體上有必定的部位，万物生化的轮回也有必定的纪律。每日夜太阳運行周天一度，月球運行周天13度有余，以是有大月小月，累计三六五為一年，而余气堆集，则構成闰月。起首肯定一年骨气的起头，再用圭臬標准丈量日影的是非變革，校订一年里的時令骨气，然後再推算余闰，如许，天度即可以彻底计较出来了。
黄帝说：我已大白了天度，還想晓得气数是怎麼與天度共同的?岐伯说：天以六六為控制，地以九九之数，共同天道的准度，天有十干，代表旬日，十干轮回六次而成一個周甲，周甲反复六次而一年關了，這是三百六旬日的计较法子。自古以来，都以通于气候而為生命的底子，而這個底子不過天之阴阳。地的九州，人的九窍，都與气候相通，天衍生五行，而阴阳又依隆替消长而各分為三。三气合而整天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分為九野，在人體分為九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以應气候。
黄帝说：我已大白了六六九九共同的事理，師长教師说气的红利堆集成為闰月，我想听您讲一下甚麼是气?请您来開导我的無知，诠释我的迷惑!岐伯说：這是天主秘而不泄的理论，先師教授给我的。
黄帝说：就请全数讲给我听。
岐伯说：五日称為候，三候称為气，六气称為時，四季称為岁，一年四季，各随其五行的共同而别離當旺。木、火、土、金、水五行随時候的變革而递相承继，各有當旺之時，到一年闭幕時，再重新起头轮回。一年分立四季，四季散布骨气，渐渐推移，如环無故，骨气中再分候，也是如许的推移下去。以是说，不知昔時客套加临、气的隆替、虚實的原由等环境，就不克不及做個好大夫。
黄帝说：五行的推移，循环往复，如环無故，它的過分與不及是怎麼的呢?
岐伯说：五行之气更迭主時，互有胜克，從而有隆替的變革，這是正常的征象。
黄帝说：平气是怎麼的呢?岐伯说：這是没有過分和不及。
黄帝说：過分和不及的环境怎麼呢?岐伯说：這些环境在經籍中已有記錄。
黄帝说：甚麼叫做所胜?
岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，這就是時令按照五行纪律而相互输赢的环境。同時，時令又依其五行之气的属性来别離影响各脏。
黄帝問道：怎麼才能晓得它们的所胜呢?
岐伯说：推寻脏气到来的時候，皆以立春為尺度。若是時令未到而响應的脏气先到，就称為過分。過分就要加害本来本身所不堪的气，而凌侮本身所能胜的气，如许的环境叫做气淫。若是時令已到而响應的脏气未到，就称為不及。不及则本身所胜之气便會因無制约而妄行，本身所生之气便會因無所養而受病，本身所不堪之气也會趁機而来相迫，這類环境叫做气迫。所谓求其至，就是在脏气来到的時辰，谨严地察看與其响應的時令，看膝蓋貼,脏气是不是與時令相合。假設脏气與時令分歧，且與五行之間的對應瓜葛也無從辨别，那就表白邪僻之气已天生，如是，则連大夫也力所不及。
黄帝说：五行之气有不相承继的嗎?岐伯说：天的五行之气，在四季中的散布不克不及没有通例。若是五行之气不按纪律挨次相承，就是變态的征象，變态就會令人產生病變，如在某一時令呈現的變态天气，為當旺之气之所胜者，则其病轻细，若為當旺之气之所不堪者，则其病极重繁重，而若同時感觉其他邪气，就會造成灭亡。以是變态天气的呈現，不在其所禁止的某气當旺之時令，病就轻细，若恰在其所禁止的某气當旺之時令病發，则病极重繁重。
黄帝说道：讲得好!我据说六合阴阳之气化合而成形體，又因分歧的形态變革而肯定万物的名称。六合的气運和阴阳的變革，對付万物所起的感化哪一個多哪一個少，你可以讲给我听听嗎?
岐伯说：問得真具體呀!天無穷广漠，不成以揣测，地很是博大，也難以计量，您提出了如许一個遍及而深邃的問題，请容许我仅做一個大抵的解答。草有五種分歧的色彩，五種色彩的變革之多，人们難以看遍；草有五種分歧的气息，五味的美好可口，亦很難尝遍。人的嗜欲各不不异，對付色味各有其分歧癖好。天供應人们五气，地供應人们五味。五气由鼻吸入，储藏在心肺，能使表情明润，音声洪亮。五味由口而入，藏在肠胃里，颠末肠胃消化，吸取其精微以養五脏之气。五气和化，就有朝气，再加之津液的感化，神情便會天然地兴旺起来。
黄帝说：脏象是怎麼的呢?岐伯说：心，是生命的底子，為神所居的地方，其荣華表示于脸部，其充養的组織在血脉，為阳中的太阳，與夏气相通。肺，是气的底子，為魂所居的地方，其荣華表示在毫毛，其充養的组織在皮膚，是阳中的太阴，與秋气相通。肾主冬眠，是封藏精气的底子，為精所居的地方，其荣華表示在头發，其充養的组織在骨，為阴中之少阴，與冬气相通。肝，是罢极之本，為魂所居的地方，其荣華表示在爪甲，其充養的组織在筋，可以生育血气，其味酸，其色苍青，為阳中之少阳，與春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，為营气所居的地方，因其功效象是盛贮食品的器皿，故称為器，它们能吸取水谷精微，化生為糟粕，辦理饮食五味的轉化、吸取和分泌，其荣華在口唇四旁的白肉，其充養的组織在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之類，與土头土脑相通。以上十一脏功效的阐扬，都取决于胆气的升發。
人迎脉大于日常平凡一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，為阳气過分，阴無以通，是為格阳。寸口脉大于日常平凡一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，為阴气過分，阳無以交，是為關阴。若人迎脉與寸口脉俱大于常時四倍以上，為阴阳气俱盛，不得相荣，是為關格。關格之脉盈盛過分，標記着阴阳极亢，再也不可以或许達于六合阴阳精气平调的心理状况，會很快死去。
五脏天生篇第十
心之合、脉也，其荣、色也，其主肾也。肺之合、皮也，其荣、毛也，其主心也。肝之合、筋也，其荣、爪也，其主肺也。脾之合、肉也，其荣、唇也，其主肝也。肾之合、骨也，其荣、發也，其主脾也。
是故多食咸，则脉凝泣而變色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝朡而唇揭；多食甘，则骨痛而發落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲成此五味之所合也。
五脏之气，故色見青如草兹者死，黄如枳實者死，黑如炲者死，赤如虾血者死自若枯骨者死，此五色之見死也。
青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，自若豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之見生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼實，生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生以外荣也。
色味當五脏；白當肺、辛，赤把稳、苦，青當肝、酸，黄當脾、甘，黑當肾、成。故白當皮，赤當脉，青當筋，黄當肉，黑當骨。
诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八溪之旦夕也。
故交卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而風吹之，血凝于膚者為痹，凝于脉者為泣，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大谷十二分，小豁三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
診病之始，五决為纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。因此头痛巅疾，下虚上實，過在足少阴、巨阳，甚则人肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下實上虚，過在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满月真胀，支鬲胠胁，下厥上冒，過在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，過在手阳明、太阴。心烦头痛，病在鬲中，過在手巨阳、少阴。
夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别。五脏之象，可以類推。五脏相音，可以意识。五色微診，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也，喘而坚，診曰：有积气在中，時害于食，名日心痹；得以外疾，思考而心虚，故邪從之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下實，惊，有积气在胸中，喘而虚，名目肺痹，寒热；得之醉而使内也。青，脉之至也，长而摆布弹，有积气在心下支脑，名日肝痹；得之寒湿，與疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名日厥疝，女子同法；得之疾使四支，汗出當風。黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹與阴，名日肾痹；得之洗澡净水而卧。
凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
心脏的共同者是脉，荣華表示于脸部光彩，它的制约者是肾。肺脏的共同者是皮，荣華表示于毛，它的制约者是心。肝脏的共同者是筋，荣華表示于爪甲，它的制约者是肺。脾脏相共同的是肉，荣華表示于唇，它的制约者是肝。肾脏共同者是骨，荣華表示于發，它的制约者是脾。
以是多吃咸味的工具，會使血脉呆滞，而面上無光；多刻苦味的工具，會使皮膚干燥而毛發脱落；多吃辛味的工具，會使筋拘挛而爪甲枯槁；多吃酸味的工具，會使肉坚厚而唇缩；多吃甜味的工具，會使骨骼產生痛苦悲伤而头發脱落。這是為五味偏食的环境。以是心喜好苦味，肺喜好辛味，肝喜好酸味，脾喜好甜味，肾喜好咸味。這就是五味與五脏的和合谐调。
面色呈現青如死草，枯暗無華的，為死症。呈現黄如枳實的，為死症；呈現黑如烟灰的，為死症；呈現红如凝血的，為死症；呈現白如枯骨的，為死症。這是五色中表示為死症的环境。
面色青如翠鸟的羽毛，主生；红如鸡冠的，主生；黄如蟹腹的，主生；白如猪脂的，主生；黑如乌鸦毛的，主生。這是五色中表示有朝气而預後杰出的环境。心有朝气，其面色就象细白的薄绢裹着朱砂；肺有朝气，面色就象细白的薄绢襄着粉赤色的丝绸；肝有朝气，面色就象细白的薄绢裹着天青色的丝绸；脾有朝气，面色就象细白的薄绢裹着栝蒌實；肾有朝气，面色就象细白的薄绢裹着紫色的丝绸。這些都是五脏的朝气显現于外的荣華。
色與五脏相合：白配肺脏和辛味，赤配心脏和苦味，青色配肝脏和酸味，黄色配脾脏和甜味，玄色肾脏和咸味。以是白色又合于皮，红色又合于脉，青色又合于筋，黄色又合于肉，玄色又合于骨。
各條脉络，都属于目，而诸髓都属于脑，诸筋都属于骨节，诸血都属于心，诸气都属于肺。同時，气血的運行则旦夕交往，不離于四肢八溪的部位。
以是當人睡眠時，血归藏于肝，肝得血而濡養于目，则能视物；足得血之濡養，就可以行走；手掌得血之濡，就可以握物；手指得血之濡養，就可以拿取。若是方才睡醒就外出受風，血液的循行就要呆滞，凝于肌膚的，產生痹證；凝于經脉的，產生气血運行的滞涩；凝于足部的，该部產生厥冷。這三種环境，都是因為气血的運行不克不及返回组織間隙的孔穴的地方，以是造成痹厥等症。全身有大谷十二處，小溪三百五十四周，這内里减除十二脏腑各自的俞穴数量。這些都是卫气留止的處所，也是邪气旅居之所。治病時，可循着這些部位施以针石，以祛除邪气。
診病的底子，要以五决為法纪。想要领會疾病的關头，必先肯定病變的缘由。所谓五决，就是五脏之脉，以此診病，便可定夺病本的地點。好比头痛等巅顶部位的疾患，属于下虚上實的，病變在足少阴和足太阳經，病甚的，可内傳于肾。头晕目炫，身體摇動，目暗耳聋，属下實上虚的，病變在足少阳和足厥阴經，病甚的，可内傳于肝。腹满膜胀，支持胸膈胁肋，属于下部逆气上犯的，病變在足太阴和足阳明經。咳嗽气喘，气機逆乱于胸中，病變在手阳明和手太阳經。心烦头痛，胸膈不适的，病變在手太阳和手少阴經。
脉搏的小大滑涩浮沉等表象，可以凭手指来别離。五脏的景象，可以類推。察听五脏的音声反响，可以领悟到不少。五色固然精微，可以用眼来察看。在診断中如能做到把气色與脉搏参合起来阐發，就满有把握了。若是面上現出红色，脉搏又躁坚，診断為病气储蓄积累在腹中，經常故障饮食，這類病叫做心痹；它的致病缘由，是過于思考，伤了心气，病邪浑水摸鱼。若是面上呈現白色，同時脉搏又躁数浮，上虚下實，這是病气储蓄积累在胸中，喘并且虚惊，這類病叫做肺痹；致病的缘由，是因壯陽中藥配方,為寒热，并在醉後入房。若是面上呈現青色，同時脉搏长而弦，而且摆布弹指，這是病气积在心下，撑拄两胠，這類病叫做肝痹；致病缘由是由于受了寒湿，以是病理機轉和疝气同样，并有腰痛、足冷、头痛等症状。若是面上呈現黄色，同時脉搏大而虚，這是病气积腹，自發有逆气，這類病叫做厥疝；女子一样有這類环境，致病缘由是因為四肢過劳，出汗後受了風的侵袭。若是面上呈現玄色，同時下部脉坚而大，這是病气积在小腹和前阴，這類病叫做肾痹；它的致病缘由，是用凉水洗澡後就睡觉。
大凡察看五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑的、皆為不死，因面带黄色，是另有土头土脑。如碰头青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤目青的，皆為灭亡之現象，因面無黄色，是土头土脑已败。
五脏别论篇第十一
黄帝問曰：余聞術士，或以脑髓為脏，或以肠胃為脏，或觉得腑。敢問更相反，皆自谓是。不知其道，愿聞其说。
岐伯對曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名日奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，气候之所：生也，其景象天，故泻而不藏。此受五脏浊气，名日傳化之腑。此不克不及久留，输泻者也。魄門亦為五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不克不及實。六府者，傳化物而不藏，故實而不克不及满也。以是然者，水谷生齒，则胃實而肠虚；食下，则肠實而胃虚，故日實而不满，满而不實也。
帝曰：气口何故独為五脏主?
岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味進口，藏于胃，以養五脏气。气口亦太阴也，因此五脏六腑之气息，皆出于胃，變見于气口。故五气入鼻，藏于心肺。心肺有病，而鼻為之晦气也。凡治病必察其下，适其脉，觀其志意，與其病也。
拘于鬼神者，不成與言至德。恶于针石者，不成與言至巧。病不准治者，病必不治，治之無功矣。
黄帝問道：我据说術士當中，有人以脑髓為脏，有人以肠胃為脏，也有的把這些都称為腑，若是向他们提出相反的定見，却又都對峙本身的見解，不知哪一種理论是對的，但愿你谈一谈這個問題。
岐伯答：脑、髓、骨、脉、胆和女子子宫，這六者，是感觉地气而生的，都能藏精血，成象于地，以是能藏而不泄，這叫做“奇恒之腑”。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，這五者，是感觉气候而生的，像天，所所以泻而不藏，它们受纳五脏浊气，叫做“傳化之腑”。是不克不及把他们的受纳物久藏，而须運送泻出的。肛門亦為五脏行使分泌之职，令水谷不得久长潴留人體。咱们所说的五脏，是藏精而不泻的，因其布满，而不收受水谷，水谷充分。至于六腑呢，它的感化，是要把食品消化、吸取、输泻出去，以是固然經常是充分的，却不克不及像五脏那样的被布满。食品進口今後，胃里虽實，肠子倒是空的，赶到食品下去，肠中就會充分，而胃里又空了，以是说“實而不满”，“满而不實”。
黄帝問道：為甚麼气口脉可以独主五脏的病變呢?
岐伯说：胃是水谷之海，六腑的源泉。通常五味進口後，都储留在胃里，来荣養脏腑血气。气口也是手太阴肺經，以是五脏六腑之气息，都来历于胃，而其變革则表示在气口脉上，五气(臊、焦、香、腥、腐)入鼻，進入肺里，而肺一有了病，鼻的功效也就差了。通常在醫治疾病時，起首要HOYA娛樂城,問明病人的分泌环境，辨清脉搏，察看他的情志，和病态若何。
過度拘泥于神鬼之说的人，就不必向他阐明醫疗理论；讨厌针石的人，就必需向他阐明针石技能；不肯接管不共同醫治的人，其病必定没法治好，委曲治了也绝難見效。
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發表於 2024-6-26 17:34:29
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