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列子問關尹曰：“至人潜行不窒， 蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请問何故至于此？”
關尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。”
——《庄子.達生》
列子也是年龄時代道家的典范人物之一，他對“道”的理解和庄子角度略有分歧，但一样出色和透辟，庄子在多篇文章中都提到了他。
01列子听聞“得道之人”的超常本事
有一回，列子和被誉為“先秦全國十豪之一”的關尹评论辩论修道的话題，提到了消防保護箱,他听聞過的，“得道之人”的超常本事。
听说，真實的“得道之人”，具有很多過人的本事，表示不凡非常，以凡人的認知，没電動消毒機,法理解。
他们可以或许毫無停滞地潜水行走，其奇异的地方，在于呼吸畅達，丝绝不受水的影响，在水下神志自如，如入無人之境。
他们可以或许自由從容的地面临熊熊炎火，光脚踏進火里，一點感受都没有，丝绝不感觉炽热，依照凡人的理解，早已酿成烤肉了。
他们可以或许气定神闲地在绝壁绝壁上行走，阁下就是万丈深渊，常人看到了，腿早就软了，可他恍如底子看不見同样，一點害怕感都没有。
列子和關尹探究這此中的缘由安在。
02關尹認為這是由于“飘逸于外物”
關尹说：“如许的神人，多是虚構的，我也未曾碰見過，可是這個傳说風聞的事理，也许是可以理解的。”
在這個世界上，只如果有外形、有声音、有色彩的工具，均可以称為什物，只如果详细的物體，互相之間就必定會有間隔。
既然是“得道之人”，必定有其過人的地方，阐發上述征象的缘由，那必定是超越了什物的范围。
生怕是因為他们修患了纯洁之气，心神合一，已不受任何外物影响的原因，這不是伶俐、技術、判断這些平凡的能力所能到達的。
03 若何到達“飘逸于外物”
既然如斯，那若何能到達飘逸于外物的地步呢？
當事物到達了不具被形體的境界，便會處于相對于不乱、不成變革的状况當中，好比氛围、阳光、水火、思惟等等。
悟透了事物的本色，思惟层面已飘逸了什物范围，再也不遭到物欲的节制，把握并知晓這個事理，是“得道之人”與平凡人最大的區分。
所有有形的物體，都没法讓他邱大睿,逗留下来，他寻求的是更高的思惟层面，其實不必要凡事都親力親為去體驗。
04 “自律”是飘逸外物的關头窍門
“得道之人”，不必要他人去监视，可以或许严谨自律地遵照一切得當而不外分的法式，這是關头的窍門。
接下来，他们能讓本身的心灵，跟從万物不竭轮回變革，在天然無為的地步中自由翱翔，不管世界若何變，他都能與時俱進。
經由過程一系列的修炼和實践，他的赋性加倍纯粹而專一，他的气質始终連结着清纯，他的德行與天然浑然合一。
因而乎，他的秉性可以获得顾全，心灵與精力無隙可乘，最佳自我便不會遥远了，成绩之路也就更顺了。
或许這世界上没有真實的得道仙人，但發展事理倒是相通的：用极端“自律”的立場，存眷向内求索，做到不受外物影响，不也就Force Sensor到達和“仙人”同样的地步嗎？ |
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發表於 2024-6-26 17:03:36
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